統(tǒng)討學專業(yè)就業(yè)方向與前景 統(tǒng)計學研究生就業(yè)前景如何

不論是選擇在國外還是國內(nèi)就業(yè)，統(tǒng)計學專業(yè)的畢業(yè)生必須要有極好的數(shù)學、計算機和經(jīng)濟學素養(yǎng)，才可以在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)品質(zhì)量管理、市場研究、財務(wù)分析、經(jīng)濟預測、人力資源管理等領(lǐng)域都有更為廣闊的發(fā)展方向。美國教育聯(lián)盟指出，其實美國統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)主要在制藥類和金融類兩個大方向，其他的都是小分支、小應用、小規(guī)模。根據(jù)統(tǒng)計，具有2年工作經(jīng)驗不履行管理職責的統(tǒng)計學本科，碩士，博士薪水的中位數(shù)分別為5.9，6.7和10萬美金，而具有領(lǐng)導職責的薪水會更高一些。
我們都知道，統(tǒng)計學是應用數(shù)學的一個分支，主要通過利用概率論建立數(shù)學模型，收集所觀察系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，進行量化的分析、總結(jié)，并進而進行推斷和預測，為相關(guān)決策提供依據(jù)和參考。統(tǒng)計學也被廣泛應用在各學科之上，從自然科學到社會科學，再到人文科學，甚至是工商業(yè)及*的情報決策之上，都會用到統(tǒng)計學，具體應該包含以下4個方向。

1、應用統(tǒng)計學（Applied Statistics）。應用統(tǒng)計學是指統(tǒng)計學的一般理論和方法在社會，自然，經(jīng)濟，工程等各個領(lǐng)域的應用以及在應用中遇到的具體方法問題，它是統(tǒng)計學和其他學科之間形成的交叉學科也是理論統(tǒng)計學發(fā)展的源泉。其就業(yè)前景是：學生畢業(yè)后可以從事的包括數(shù)學家，統(tǒng)計學家，運籌分析人員，計算機程序員，教師，財政分析員，公司會計，證券分析員等職業(yè)。

2、生物統(tǒng)計學（Biostatistics）。生物統(tǒng)計學是一門探討如何從事生物學實驗研究的設(shè)計、取樣、分析、資料整理與推論的科學。很多學校把生物統(tǒng)計設(shè)置在公共健康學院(SPH,School of Public Health ) 里面。其就業(yè)前景是：畢業(yè)生不管是碩士還是博士，都很好找工作。博士生可以在大學做老師；可以在制藥公司和生物科技公司做分析搏襪拍；有的畢業(yè)生也進入金融和保險行業(yè)；可以在醫(yī)院或者科研機構(gòu)工作。

3、數(shù)理統(tǒng)計（Mathematical Statistics）。數(shù)理統(tǒng)計是應用概率論的結(jié)果更深入地分析研究統(tǒng)計資料，通過對某些現(xiàn)象的頻率的觀察來發(fā)現(xiàn)該現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律性，并作出一定精確程度的判斷和預測；將這些研究的某些結(jié)果加以歸納整理，逐步形成一定的數(shù)學概型。其就業(yè)方向：金融和保險部門；投資、證券及社會保障機構(gòu)；市場調(diào)研、咨詢及信息產(chǎn)業(yè)部門；高等院基羨校、國家統(tǒng)計部門；各類公司等。

4、金融統(tǒng)計（Financial Statistics）。金融統(tǒng)計是央行和各金融機構(gòu)統(tǒng)計部門對各項好好金融業(yè)務(wù)活動的情況和資料進行調(diào)查收集、整理和分析，提供統(tǒng)計信息和統(tǒng)計咨詢意見，實行信息交流與共享，進行金融統(tǒng)計管理和監(jiān)督等。其就業(yè)方向：1.證券基金類2.銀行類3.四大會所5.監(jiān)管機構(gòu)6.大型壟斷國企7.保險類8.其他（投資公司，擔保公司）

統(tǒng)計學專業(yè)的學生畢業(yè)后，可以在銀行、*部門、高校、金融業(yè)、保險業(yè)、投資公司、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等從事相關(guān)工作，如會計、公務(wù)員、事業(yè)單位人員、教育教學、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、風險評估和控制、證券分析、金融研究等。

統(tǒng)計學是關(guān)于數(shù)據(jù)的方法論學科，提供數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理差塵、數(shù)據(jù)分析的各種方法；統(tǒng)計學專業(yè)旨在培養(yǎng)具備較強的計算機和統(tǒng)計軟件的應用能力，具有堅實的數(shù)學與外語基礎(chǔ)，掌握扎實的經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識，具有一定獨立觀察、分析、研究社會經(jīng)濟問題的能力，能夠系統(tǒng)掌握統(tǒng)計學原理和方法，專長于應用統(tǒng)計方法對各種數(shù)據(jù)進行處理和分析的實用型人才。

就業(yè)前景1.*部門、統(tǒng)計局、各級管理部門等。*部門一直是統(tǒng)計學畢業(yè)生比較理想的就業(yè)方向。主要從事普查、各種指數(shù)計算、報告編寫等。

2.銀行、保險、證券公司等金融部門。主要從事金融行業(yè)的用戶分析鋒升、風險分析，如一些高校開設(shè)了風險管理與精算方向，畢業(yè)生可以從事精算師等非常熱門的職業(yè)。想要在這個方向發(fā)展需要學好各種模型、統(tǒng)計軟件并補充一些經(jīng)濟、證券、財務(wù)等知識。

3.市場調(diào)查公司、咨詢公司、各公司的市場調(diào)研部門、各公司的人力資源部門和工業(yè)企業(yè)的質(zhì)量監(jiān)測部門等。這一方向主要是各公司的調(diào)研部門從事問卷設(shè)計、整理和分析數(shù)據(jù)、撰寫數(shù)據(jù)報告等工作，也是該專業(yè)比較銀慶老傳統(tǒng)的就業(yè)方向。

4.互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。這一方向主要是在互聯(lián)網(wǎng)公司做數(shù)據(jù)挖掘。從事這一方向除了傳統(tǒng)統(tǒng)計學外，還要掌握一些編程、數(shù)據(jù)庫語言的知識。

法學專業(yè) 學生畢業(yè)后，適合從事審判、檢察、司法行政、律師、公安螞汪拆等實際工作， 也可從事立法、法學教育、法學研究以及行政管理和公司、企業(yè)的法律顧問等工作。

人才需求

隨著 依法治國 基本國策的確立，從長遠來看，法學專業(yè)作為“朝陽”專業(yè)，其畢業(yè)生的就業(yè)是大有發(fā)展前景的。再者，社會各界的法治*意識日益增強，對法學專業(yè)的人才需求迅速增長。

實踐教學

各專業(yè)應注重強化實踐教學悶棗。在理論教學課程中應設(shè)置實踐教學環(huán)節(jié)，改革 教學方法 ，強化案例教學，增加理論教學中模擬訓練和法律方法訓練環(huán)節(jié)，挖掘充實各類專業(yè)課程的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育資源。

實驗、實訓和專業(yè)實習：各專業(yè)應根據(jù)專業(yè)教學的實際需要，利用模擬法庭、法律診所、專業(yè)實驗室、實訓基地和校外實陵掘習基地，獨立設(shè)置實驗、實訓課程，組織專業(yè)實習，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。實驗、實訓和專業(yè)實習課程應當制定 教學大綱 ，明確教學目的與基本要求，明確專業(yè)實習的主要內(nèi)容以及學時分配。專業(yè)實習時長不得少于10周。

社會實踐 ：各專業(yè)應根據(jù)本專業(yè)實際需要，組織各種形式的法制宣傳教育活動，讓學生了解社會生活，培養(yǎng)其 社會責任感 ，增強其社會活動能力。社會實踐時長不得少于4周。

如果學的好，是人材，佛學院直接留用。 如果是佛教的話 進修佛學院 佛學院分為佛學院和佛學研究院 一般佛學院畢業(yè)后都會分配到各個寺院 或留在本地的寺院 佛學研究院則是研究佛教經(jīng)典一類的東西 可以講經(jīng)說法類的人才 。

宗教學 The Study of Religion 以宗教為研究對象的社會科學。 通過宗教現(xiàn)象研究宗教的起源、演化、性質(zhì)、規(guī)律、作用等的人文社會學科。 按其研究方法可分為描述性研究和規(guī)范性研究兩大類。前者用描述方法進行研究，對宗教采取價值中立態(tài)度，側(cè)重于宗教的歷史性和結(jié)構(gòu)性；后者用規(guī)范方法進行研究，不回避對宗教的價值判斷，側(cè)重于宗教的體驗、命李行題和信念等的真實性和可接受性。 19世紀下半葉，西方宗教學者首先建立了這門學科。一般以麥克斯·繆勒1873年發(fā)表《宗教學導論》、率先使用“宗教學”一詞為其開端。因?qū)ψ诮虒W研究對象、主體、目的和方法等的不同看哪段嘩法，西方宗教學有狹義和廣義之分。神學領(lǐng)域以外的學者一般只承認狹義宗教學，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價值評斷的宗教學，認為它是一門研究感性事實的經(jīng)驗學科、并非論述哲學主張的規(guī)范學科，因此既區(qū)別于相信神靈存在為前提的神學，也不同于否定神靈存在的無神論學說，而是把社會歷史中存在的宗教現(xiàn)象作為其研究客體，探討其起源與發(fā)展歷史，考察其觀念、行動及組織形態(tài)，分析其得以生存的社會文化背景與基礎(chǔ)，找出其內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律、社會功能和作用。這些學者因強調(diào)對宗教的描述性展示而不同意采用帶有規(guī)范意義的“宗教學”一詞來概括其學科，突出歷史性描述的學者稱它為宗教史學，并使其成為國際燃閉宗教學學科組織和學術(shù)協(xié)會的正式名稱，而突出比較性描述的學者則習慣稱它為比較宗教學。但不少宗教學者本身又是哲學家或神學家，他們不同意把宗教學看成純粹描述或理解的學科，認為不包括價值性判斷和規(guī)范性研究的宗教學是不完備的，因此堅持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現(xiàn)象的學科都歸入宗教學，強調(diào)它應正視宗教的本質(zhì)及價值取向問題，不能排斥對宗教的規(guī)范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學包括對宗教發(fā)展進行系統(tǒng)研究的宗教史學、對各種不同宗教進行比較研究的比較宗教學、對宗教史實加以現(xiàn)象描述和抽象歸類的宗教現(xiàn)象學、探究人類精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗的宗教心理學以及宗教社會學、宗教人類學、宗教地理學、宗教生態(tài)學等描述性學科，而廣義的宗教學則增加了從哲學、世界觀的角度對宗教本質(zhì)、宗教意義、宗教概念進行研究和界說的宗教哲學、回顧總結(jié)人們從哲學、心理學、社會學等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學和對各種宗教信仰觀念和神學理論進行比較研究的宗教神學等規(guī)范性學科。 發(fā)展簡史 宗教學各學科的形成以人類歷史上由來已久的宗教觀察及研究為基礎(chǔ)。早在古希臘時期，人們就開始觀察宗教現(xiàn)象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀伊奧利安哲學家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會直接反映出其民族特性。前3世紀的昔勒尼學派思想家歐黑美魯也曾在其《圣史》中論及他在印度洋海島上所發(fā)現(xiàn)的古廟金柱之銘文，認為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為其單獨分析、探討的對象，并試圖從相關(guān)民族的社會文化背景中找到正確答案。古羅馬時期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學價值和存在意義等問題，他們曾研究對比不同宗教，嘗試著勾勒宗教發(fā)展的歷史。這種學術(shù)傳統(tǒng)在整個中世紀得以保存發(fā)揮，培根、托馬斯·阿奎那和庫薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過基督教與其他宗教的關(guān)系問題，庫薩的尼古拉還曾以“一種宗教的多種崇拜方式”的說法來為各種宗教求同存異。 歐洲文藝復興以后，人們對宗教的認識有了新的發(fā)展和突破，而近代基督教海外傳教活動也為之提供了接觸其他宗教的眾多機會。到17、18世紀時，一些歐洲學者開始對宗教系統(tǒng)研究，出現(xiàn)了一批描述宗教現(xiàn)象和宗教歷史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀之交，西方學者開始接觸并研究古代印度、波斯和埃及的宗教經(jīng)典。1771年，法國學者杜白隆法譯了波斯古經(jīng)《阿維斯陀》，此后又用拉丁文譯出印度婆羅門教經(jīng)典《奧義書》。德國學者格羅德芬于1802年破譯楔形文字成功。法國學者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學的基礎(chǔ)。許多學者還展開了對古巴比倫宗教文獻的整理研究。這樣，埃及學、亞述學、伊朗學、印度學、希伯來學等新學科相繼奠立，它們?yōu)橄到y(tǒng)研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進的研究手段。這一時期文化人類學的發(fā)展也為宗教學的建立創(chuàng)造了條件。西方人類學者對尚處于原始社會氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族進行調(diào)查研究，搜集到有關(guān)原始文化及宗教的重要材料，出版了大量學術(shù)論著。此外，西方社會學的出現(xiàn)對宗教學的形成亦有直接影響?？椎潞退官e塞分別在法國和英國提出了社會演化的學說，創(chuàng)立了現(xiàn)代社會學體系，并對宗教的起源和演變賦予社會學意義上的探究。 19世紀末至20世紀初是宗教學資料積累和各分支學科開創(chuàng)的時期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，為原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達51卷的《東方圣書集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對法術(shù)與宗教的研究》；商特皮于1887年出版其《宗教史學教科書》，率先提出了對宗教現(xiàn)象學的探究；索德布魯姆也于1913年發(fā)表其《自然神學與普通宗教史學》一書；馮特自1900～1920年寫成的10卷著作《民族心理學：對語言、神話和習俗發(fā)展規(guī)律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學吉福特講演錄《宗教經(jīng)驗種種》等使宗教心理學悄然誕生；而范·得·列歐1925年出版的《宗教現(xiàn)象學》一書則宣告了宗教現(xiàn)象學體系的真正奠立。 研究方法 在方法論上，宗教學吸收了現(xiàn)代自然科學和社會科學的重要成果，把語言學、考古學、心理學、地理學、社會學、民族學、人類學、哲學、歷史學等作為自己宗教研究的輔助學科，借鑒并采用了這些學科的一些基本范疇和方法，使彼此有了交叉互滲的關(guān)系。宗教學通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現(xiàn)象學探究和精神分析方法?？v向描述著眼于時間意義，即對宗教發(fā)展的歷史作盡量客觀的敘述，以編年史的順序來描寫某一宗教或整個人類宗教的發(fā)展階段、演變過程及興衰史實，勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線。橫向比較則立足于空間意義，即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類上的多樣，通過對不同宗教的比較而找出宗教的共同本質(zhì)和意義，展示宗教的典型形式和具體特征。一般來看，這種橫向比較包括形式上和內(nèi)容上的比較。前者涉及對宗教發(fā)展形式及其結(jié)構(gòu)形式的比較，這種結(jié)構(gòu)大體為宗教的社會結(jié)構(gòu)（如宗教組織、團體和機構(gòu)），宗教的理論構(gòu)成（如宗教中的神話、教義、學說），以及宗教的實踐模式（如宗教禮拜、祈禱、獻祭等儀式）。后者則尋求各種宗教在內(nèi)容上的一致性，以便從不同宗教中找出共同的、本質(zhì)的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神圣結(jié)社等。現(xiàn)象學探究方法是一種更為抽象、更具有本質(zhì)性的比較研究方法，它借助于近現(xiàn)代西方哲學中現(xiàn)象學和詮釋學的理論，主張根據(jù)宗教的本質(zhì)結(jié)構(gòu)來洞觀宗教，即不依賴于宗教現(xiàn)象在時空中的位置和它對外在文化環(huán)境的依屬來闡明這些現(xiàn)象，因而稱之為中止主觀判斷的形象直觀或本質(zhì)直觀。精神分析方法則從人的意識領(lǐng)域深入到潛意識領(lǐng)域，剖析人的“本能”對其精神生活和宗教行為的影響與支配，這種精神分析從弗洛伊德側(cè)重個人宗教心理和信仰精神問題而又發(fā)展到榮格對宗教社會性、集體性潛意識活動的分析研究。 研究范圍 宗教學研究的范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗與情感、宗教的行為與活動、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展、以及宗教與其他社會意識或文化形態(tài)的關(guān)系等。 學術(shù)機構(gòu) 宗教學領(lǐng)域的學術(shù)活動促成了國際性宗教學機構(gòu)及其會議的誕生。1900年，各國學者在法國巴黎召開第一屆國際宗教史大會，1950年，在荷蘭阿姆斯特丹召開的第七屆大會上其正式機構(gòu)國際宗教史協(xié)會（International Association for the History of Religions，簡稱IAHR）宣告成立，當時曾定名為國際宗教史研究協(xié)會(簡稱IASHR），后省略“研究”一詞。荷蘭學者范·得·列歐當選為該協(xié)會首任主席。協(xié)會還自1954年起創(chuàng)刊并發(fā)行了《努曼》、《宗教學》等雜志，以反映宗教學最新研究成果及發(fā)展動態(tài)。意大利學者比揚基為該協(xié)會現(xiàn)任主席。中國宗教學會于1979年成立，中國學者曾出席了第十四、十五和十六屆國際宗教史大會。 宗教學是認識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學。宗教學所研究的對象是作為社會現(xiàn)象的宗教。宗教與哲學、道德、法律、政治、文學、藝術(shù)一樣，是上層建筑和社會意識形式的重要組成部分之一。每一種社會現(xiàn)象，上層建筑和社會意識形態(tài)的各個部門都應該而且可能成為人類認識和科學研究的對象，在此基礎(chǔ)上，建立起獨立的、自成體系的各種哲學社會科學學科。宗教學是以宗教為研究對象的獨立學科，它不同于一般宗教觀(宗教理論、宗教學說)有兩點：其一是它在學科上的獨立性。它以宗教這一社會歷史現(xiàn)象作為認識對象，對它進行學術(shù)性的考察和研究，真正的宗教學，如同哲學、歷史學、文學、政治學、法律學等學科一樣，應該是一門獨立的人文學科。其二是它在內(nèi)容上的系統(tǒng)性。宗教學，應該是在對宗教的各個方面進行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于宗教的知識體系，而不僅只是個別性的觀點和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導對宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學。馬克思主義在社會科學方面的傳大貢獻在于把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會 的經(jīng)濟基礎(chǔ)去說明一切上層建筑的特性和本質(zhì)，用經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化和發(fā)展來說明上層建設(shè)的變化和發(fā)展，這就揭示了上層建筑各部分的本質(zhì)，為我們認識宗教世界提供了方法論上的指導原則。我們雖然主張科學的宗教學要以馬克思主義為指導，但對于非馬克思主義宗教學中的一切有價值的東西，一切合乎科學的因素，我們都要認真總結(jié)，加以吸收，作為建設(shè)和發(fā)展馬克思主義宗教學的借鑒.

比較教育學說白了就是中外教育比較。把國內(nèi)和國外的教育制度、教育內(nèi)容、教育形式、教育政策等櫻舉進行比較，或者主要研究國外教育，當然，研究國外教育的目的其實也是做國內(nèi)外教育的比較。
這個專業(yè)畢業(yè)主要可以做教育行政類、教育研究類和大學老師的工作。主要去向就是教育學術(shù)期兄鋒刊編輯、教育科研機構(gòu)、教育局、大學。或者去中小學做教育行政和研究類的工作。
其實英語只是一種技能，你英語好可以作為一種技能。即使你讀其他專業(yè)的研究生，英語脊塵碧也會用到的。而且英語好其實很占優(yōu)勢。